مدرسه علميه امام حسن مجتبي (ع) تهران

امروز ۱۷ اسفند ماه سالروز شهادت سردار شهید «‌محمد ابراهیم همت» است.
شهید والامقام در دوازدهم فروردین ۱۳۳۴ در «شهرضا»، یکی از شهرهای استان «‌اصفهان» به دنیا آمد. در سال ۵۲ وارد دانشسرای اصفهان شد و پس از دریافت مدرک تحصیلی فوق دیپلم، به سربازی رفت. در حین سربازی و پس از آن، روی به مبارزه با رژیم طاغوت آورد و با گروه‌های مبارز مسلمان مرتبط شد.
در خرداد سال ۱۳۵۹ به منطقه «کردستان» فرستاده شد و بنا بر آماری که از یادداشت‌های آن شهید به دست آمده است، سپاه پاسداران پاوه از مهر ۵۹ تا دی ماه ۶۰ (با فرماندهی مدبرانه او)، ۲۵ عملیات موفق در خصوص پاک‌سازی روستاها از وجود اشرار، آزادسازی ارتفاعات و درگیری با نیروهای ضد انقلاب داشته است.
او به همراه جاویدالاثر حاج احمد متوسلیان، تیپ محمد رسول‌الله (ص) را تشکیل داد و در عملیات «‌فتح‌المبین» مسئولیت بخشی از عملیات، به عهده این سردار دلاور بود. در عملیات پیروزمندانه «‌بیت‌المقدس» در سمت معاونت تیپ محمد رسول‌الله (ص) فعالیت کرد. با آغاز عملیات «‌رمضان» در تاریخ ۱۳۶۱/۴/۲۳ در منطقه «شرق بصره»، فرماندهی تیپ ۲۷ حضرت رسول (ص) را بر عهده گرفت و بعدها با ارتقای این یگان به لشکر، تا هنگام شهادتش در سمت فرماندهی آن انجام وظیفه کرد.
شهید همت در «والفجر مقدماتی» مسئولیت سپاه یازدهم قدر را که شامل«لشکر ۲۷ حضرت محمد رسول‌الله (ص)، ‌لشکر ۳۱ عاشورا، لشکر ۵ نصر و تیپ ۱۰ سیدالشهدا (ع)» بود را بر عهده گرفت و سرانجام در عملیات خیبر، در جزیره مجنون، و در هفدهم اسفند ۶۲، این جان ناآرام و شیدا، بهانه وصل به معبود را با ترکشی که بر پیکرش نشست، پیدا کرد و شهد دلنشین شهادت را لاجرعه سر کشید. خدایش با اولیا محشور گرداند.

چند خاطره:

*همه‌ي كارهاش رو حساب بود. وقتي پاوه بوديم، مسئول روابط عمومي بود. هر روز صبح محوطه را آب و جارو مي‌كرد. اذان مي‌گفت و تا ما نماز بخوانيم، صبحانه حاضر بود. كم‌تر پيش مي‌آمد كسي توي اين كارها از او سبقت بگيرد.
خيلي هم خوش سليقه بود. يك‌بار يك فرشي داشتيم كه حاشيه‌ي يك طرفش سفيد بود. انداخته بودم روي موكتمان. ابراهيم وقتي آمد خانه،‌ گفت «آخه عزيز من! يه زن وقتي مي‌خواد دكور خونه رو عوض كنه، با مردش صحبت مي‌كنه. اگه از شوهرش بپرسه اينو چه جوري بندازم،‌ اونم مي‌گه اينجوري.» و فرش را چرخاند، طوري كه حاشيه‌ي سفيدش افتاد بالاي اتاق.

*زنگ زده بود كه نمي تواند بييايد دنبالم .بايد منطقه مي ماند. خيلي دلم تنگ شده بود. آن قدر اصرار كردم تا قبول كردخودم بروم.من هم بليت گرفتم و با اتوبوس رفتم اسلام آباد.كف آشپزخانه تميز شده بود.همه‌ي ميوه هاي فصل توي يخچال بود؛توي ظرفهاي ملامين چيده بودشان .
كباب هم آماده بود روي اجاق ،بالاي يخچال يك عكس از خودش گذاشته بود ،بايك نامه .
وقتي مي آمد خانه ،خانه من ديگر حق نداشتم كار كنم .بچه را عوض مي كرد .شير براش درست ميكرد سفره را مي انداخت و جمع مي كرد .پا به پاي من مي نشست لباسها را مي شست ،پهن ميكرد،خشك مي كرد وجمع مي كرد.
آن‌قدر محبت به پاي زندگي مي‌ريخت كه هميشه به‌ش مي‌گفتم «درسته كم مي‌آي خونه، ولي من تا محبت‌هاي تو رو جمع كنم، براي يك ماه ديگه وقت دارم.»
نگاهم مي‌كرد و مي‌گفت «تو بيش‌تر از اينا به گردن من حق داري.» يك بار هم گفت «من زودتر از جنگ تموم مي‌شم. وگرنه، بعد از جنگ به تو نشون مي‌دادم تموم اين روزها رو چه‌طور جبران مي‌كنم.»

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در دیدار مردم قم در تاریخ ۱۳۹۴/۱۰/۱۹ با اشاره به مسئله‌ی «ماندگاری انقلاب»، حضور مردم در انتخابات را از عوامل این ماندگاری دانستند. پایگاه اطلاع‌رسانی KHAMENEI.IR نکات رهبر انقلاب درباره‌ی «انتخابات» در این دیدار را در جدول زیر مرور می‌کند.

نکاتی درباره انتخابات
مطرح شده در بیانات رهبر انقلاب در دیدار مردم قم ۱۳۹۴/۱۰/۱۹
۱ شرکت حدّاکثری در انتخابات مردم همه شرکت کنند در انتخابات حتّی آن کسانی که نظام را قبول ندارند برای حفظ کشور، برای اعتبار کشور بیایند در انتخابات شرکت کنند.
۲ فواید حضور مردم در انتخابات شرکت در انتخابات موجب میشود که نظام جمهوری اسلامی تقویت بشود، پایداری و ماندگاری آن تأمین بشود، کشور در حصار امنیت کامل باقی بماند؛ ملّت ایران در چشم ملّتهای دیگر آبرو پیدا کند، اعتبارش بالا برود، در چشم دشمنانش ابّهت پیدا کند ملّت ایران.
۳ رأی به فهرستهای قابل اعتماد در انتخابات ببینیم این فهرستی که به ما داده میشود، این فهرست را چه کسی دارد به ما میدهد. بدانیم اینها متدیّنند، بدانیم انقلابى‌اند، بدانیم در خطّند، در راه امامند، امام را واقعاً قبول دارند.
۴ تلاش برای انتخاب درست همه سعی کنند درست انتخاب کنند. ممکن است این سعی به نتیجه برسد و انتخاب ما درست باشد؛ ممکن است سعی ما به نتیجه نرسد، غلط انتخاب کنیم، عیبی ندارد؛ خدای متعال از ما قبول خواهد کرد.
۵ اهمیت مجلس شورای اسلامی مجلس خیلی مهم است؛ هم از لحاظ قوانین، هم از لحاظ ریل‌گذاری برای حرکت دولتها هم در مسائل بین‌المللی.
۶ خصوصیات مجلس خوب مجلسی مستقل، آزاد و شجاع باشد ؛ همان‌جوری که مردم شعار میدهند، داخل مجلس شعار بدهند؛ همان‌جوری که مردم میخواهند، در داخل مجلس موضع‌گیری کنند.
۷ اهمیت مجلس خبرگان آن روزی که رهبر فعلی در دنیا نباشد یا رهبر نباشد، آن روز باید مجلس خبرگان رهبر انتخاب بکنند؛ چه کسی را انتخاب خواهند کرد؟… کسی که کلید حرکت انقلاب دست او است.
۸ تأثیر مجلس خبرگان در حفظ انقلاب آیا مجلس خبرگان کسی را انتخاب خواهند کرد که در مقابل هجمه‌ی دشمن بِایستد، به خدا توکل کند، شجاعت نشان بدهد، راه امام را ادامه بدهد؟ یا کسی را انتخاب میکنند که جور دیگری است؟
۹ اهمیت شاخصهای انقلابیگری در انتخابات بدانیم شاخصها چیست، شاخصهاى انقلابیگرى را درست پیدا کنیم، در ذهن خودمان مشخّص بکنیم، از کسانى که مطّلع‌تر از ما هستند بپرسیم.

حضرت آیت‌الله خامنه‌ای در دیدار مردم آذربایجان شرقی با تأکید بر اهمیت مجلس شورای اسلامی فرمودند: «مجلس خیلی مهم است؛ مجلس شورای اسلامی جایگاه بسیار با اهمیّتی است. چرا؟ چون مجلس ریل‌گذار حرکتِ دولت است… اگر چنانچه مجلس به دنبال رفاه مردم، عدالت اجتماعی، گشایش اقتصادی، به دنبال پیشرفت علم، پیشرفت فنّاوری، به دنبال عزّت ملّی و استقلال ملّت باشد، ریل‌گذاری او به سمت این هدفها خواهد بود؛ اگر مجلس مرعوب غرب باشد، مرعوب آمریکا باشد، دنبال حاکمیّت جریان اشرافی‌گری باشد، ریل‌گذاری او در این جهتها خواهد بود؛ کشور را بدبخت خواهند کرد… این است که اهمّیّت نمایندگی مجلس و نمایندگان مجلس را روشن میکند.» به همین مناسبت پایگاه KHAMENEI.IR در آستانه‌ی برگزاری انتخابات دهمین دوره‌ی مجلس شورای اسلامی، اینفوگرافیک «مجلس انقلابی» را براساس بیانات رهبر انقلاب درباره‌ی ویژگی‌های سلبی و ایجابی مجلس شورای اسلامی و نمایندگان آن منتشر می‌کند.

عنوان پایان نامه: دیدگاه فریقین در عصمت جانشینی پیامبر(صلی الله علیه واله)
استاد راهنما: سرکار خانم تهرانی
استاد داور: حجه الاسلام والمسلمین دکتر روحی
محقق:افسانه صفری یگانه
تابستان93

چکیده
عصمت از موضوعات قرآنی بوده که قابل تامل و بررسی در علوم مختلف روایی،قرآنی،کلامی و…است که در این پژوهش با رویکرد روایی وقر آنی به آن پرداخته شده است.
عصمت در لغت، به معنای حفظ و منع است. و آن این‌که خداوند بنده خویش را از امر ناگواری که بر او وارد شود نگه می‌داردو معصوم کسی است که از ارتکاب گناه مصون و محفوظ است و این‌که منشا صیانت و حفظ معصوم از گناه اراده الاهی است.
این را نیز باید توجه عمیق داشت که عصمت ملکه اختیاری در دو مرحله علمی و عملی است و تحقق عصمت امری تکوینی و جعلی نیست بلکه فضیلتی اکتسابی در سایه توفیق خاص حق است مساله عصمت از تعالیم اسلاسی اسلام، و بلکه از ضروریات دین است، و از آغاز، همگام با سایر احکام و اعتقادات اسلامی مطرح بوده است .
هدف این پژوهش بنیادی بوده واز روش توصیفی _تحلیلی بهره برده وجمع آوری مطالب به صورت متنی کتابخانه ای در سه فصل ارائه شده است.
عصمت در حقیقت نورانیتی عقل نظری و عملی است و انسان معصوم قدرت دارد مانع نفوذ وهم و خیال در حیطه عقل نظری شود تا زمینه خلط و خبط و مغالطه را از میان بردارد و هم می‌تواند مانع نفوذ شهوت و غضب بی‌محاسبه در محدوده عقل عملی گردد تا به تباهی و گناه آلوده نشود و به طور اختیاری به سوی فضایل و کمالات حرکت کند.
عصمت عملی و رفتاری، عالی‌ترین درجه تقواست یعنی تقوا دارای مراتب و مراحل زیادی است که نهایت آن در کردار و رفتار است که همان عصمت عملی است گرچه ممکن است بخش عصمت علمی و معرفتی را نیز تقوای علمی نامید ولی تقوای کرداری و خویشتن‌داری، فعل اختیاری انسان و جزء مسائل عقل عملی است.
همه معصومان ما هم در مسائل علمی و هم از جهت تلقی از سوی خدا و هم از جهت حفظ و نگهداری در باطن و هم از جهت تعلیم و آموزش و تبلیغ و ابلاغ، مصون از خطا و اشتباه و سهو و نسیان‌اند، یعنی آن‌چه را مربوط به هدایت انسان‌هاست به طور کامل از خدا دریافت می‌کنند و درست و صحیح می‌فهمند و آن را خوب حفظ می‌کنند و درست و صحیح عمل می‌نمایند و به دیگران ابلاغ می‌کنند.
کلید واژه ها:عصمت،شیعه،اهل سنت،اهل بیت،پیامبر

عنوان پایان نامه:تحلیل عفاف و حیای بانوان ایران از دیدگاه آیات و روایات
استاد داور :جناب حجت الاسلام و المسلمين آقاي دكتر روحي
استاد راهنما: سركار خانم لطیفی
محقق:اکرم رضایی آهوانوئی
تابستان 93
چکیده
موضوع حیاء و عفاف در علوم مختلف انسانی، اجتماعی، فرهنگی، سیاسی و … قابل بررسی و پژوهش است در این نوشتار با رویکرد اخلاقی و قرآنی به آن پرداخته شده است. حیا به معنای پارسایی و پاکدامنی، عفت به معنای پرهیز از حرام است. حیا یک امر فطری بوده که خداوند از زمان خلقت در درون انسان نهاده است.
گستره‌ی حیاء و عفاف حیطه‌ی گفتاری، رفتاری، اندیشه‌ای و … انسان را در برگرفته است. نمود حیاء در قلم و بیان نیز شخصیت او را هویدا می‌کند. حیاء علاوه بر رفتار می‌تواند در گفتار و قلم و بیان انسان نیز نمودار گردد. به جهت آشکار شدن ارزش و مقام زن، رشد و سلامت اخلاقی جامعه، امینت و آرامش روحی و روانی فرد و جامعه، … ضروری است که انسان حیاء و عفاف را در زندگی فردی و اجتماعی خود رعایت کند.
هدف از این تحقیق بنیادی بوده و از روش توصیفی-تحلیلی بهره گرفته و جمع‌آوری مطالب به صورت متنی و کتاب‌خانه‌ای بوده و در سه فصل ارائه گشته است: عوامل فردی بی‌حیایی شامل مبانی نظری، اعتقادی، اخلاقی و روانی می‌باشد. انسان به علت ضعف ایمان و اعتقادات دینی، ‌تبعیت از وسوسه‌ی شیطان و هوس‌رانی، جهل و … دچار آسیب بی‌حیایی می‌گردد. و هم‌چنین به خاطر بی‌اعتنایی به کرامت نفسانی، خودفراموشی، فخرفروشی، جلب توجه دیگران و … انسان از عفاف و حیاء غافل می‌شده و به بیراهه‌های سقوط کشیده می‌شود.
عوامل اجتماعی عدم رعایت حیا هم عوامل داخلی مثل کشف حجاب توسط رضاخان، مدگرایی، بی‌غیرتی مردان و … را شامل می‌شود و نیز عوامل خارجی همانند تأثیر موج‌های تبلیغی فمنیسم، تعریف غلط از آزادی، آثار سوء رسانه‌های بدون مرز از دیگر عوامل عدم حاکمیت عفاف در جامعه است. حاصل بی‌حیایی این است که زنان در چشم مردان بی‌ارزش شده، اخلاق و انسانیت در جامعه کمرنگ و استحکام کانون خانواده از بین می‌رود. بنابراین احیاء و تقویت غیرت در مردان، تلاش برای حفظ کانون خانواده، کنترل و جهت‌دهی صحیح و کارشناسانه برنامه‌های رسانه‌ای، امر به معروف و نهی از منکر و…راه‌کارهای مناسبی برای جلوگیری از اشاعه‌ی بی‌پروایی و بی‌تقوایی در جامعه می‌باشد.
کلید واژگان: حیاء، عفاف، بی‌حیایی، آیات، روایات، اجتماع، تبرج

عنوان پایان نامه: موانع عدالت اقتصادی و راهکارهای مقابله با آن
از دیدگاه قرآن و سنت
استاد داور: حجه الاسلام والمسلمین آقای علی اکبر رضایی
استاد راهنما: سرکار خانم خدابنده لو
محقق: الهام شهامت
تابستان1394

چکیده
در میان مسلمانان همواره موضوع عدالت مطرح بوده است به طوری که ریشه اکثر ناراحتی ها، سرخوردگی ها، مشکلات اجتماعی و غیره ، در نتیجه نافرمانی های مدنی به عدم اجرای عدالت در جامعه بر می گردد . از نظر اسلام، اقتصاد و ثروت، مایه قوام اجتماعی است. از این رو تصحیح و اصلاح روابط اقتصادی جامعه، در کنار تصحیح نگرش های اعتقادی در صدر آموزه های آن قرار گرفته است این موضوع در علوم مختلفی همچون:فقه، تفسیر،اخلاقی و اقتصادی قابل بررسی است که در این تحقیق بارویکرد تفسیری و روایی و به شیوه توصیفی – تحلیلی در چهار فصل به آن پرداخته شده است.
در طول تاریخ همواره موانعی بر سرراه اجرای عدالت اقتصادی در جامعه بوده است که در قرآن کریم و سخنان گهربار ائمه معصومین (علیهم السلام) به آن اشاره شده است .از موانع فردی اجرای عدالت اقتصادی : هواپرستی ؛ناتوانی در نفقه؛سودجویی؛دشمنی امتیازطلبی؛ضعف نفس؛احتکار؛ربا، استبداد و ترک مشورت, برتری طلبی, اسراف و موانع اجتماعی عدالت اقتصادی که عبارتند از : تبعیض, حکومت جور و حاکمان ظالم , عدم رعایت حقوق والی از مردم, انحصار طلبی, آزادی اقتصادی و اقتصاد ازاد, رفتارهای ظالمانه و به دور از انصاف بازاریان با مردم ؛نقض حقوق مردم, ضعف مدیریت, مقدم داشتن اراذل بر افاضل؛ می توان نام برد.
از سخنان و سیره ائمه معصومین(علیهم السلام) به دست می آید که شرایط تحقق عدالت ،قوانین عادلانه و تربیت درست و اعتقاد به معنویات و وجود مجریانی عادل و به دور از هواهای نفسانی است که با تحقق شرایط مذکور ،امکان برنامه ریزی جهت توازن اقتصادی و تکامل اجتماعی فراهم می شود.
کلید واژه ها : عدالت اقتصادی ، موانع فردی ، موانع اجتماعی ، قرآ ن، نهج البلاغه ،زمینه ها ، راهکار

عنوان پایان نامه: اصول و مصادیق اخلاق آموزش درحوزه های علميه از ديدگاه آيات و روايات
استاد راهنما: سركار خانم طاهره لطيفی
استاد داور: حجت الاسلام و المسلمین جناب آقای علی اکبر رضايی
پژوهشگر: فائزه ندر محمّدی
شهريور 1394

چکیده
امر تعلیم و تعلّم در اسلام از جایگاه ویژه ای برخوردار است و کمال و تمامیت شخصیت انسان براساس دانش و بینش او استوار است ولی باید دانست که هر علم و دانشی ضامن قرب انسان به خدا نمی گردد بلکه برای تحصیل علم شرایط و ضوابطی وجود دارد . هدف غایی در تعلیم و تربیت، انسان سازی است . اول معلم عالم خداوند است که آفریننده ی انسان ها و پرورش دهنده جهانیان است و رسالت معلم ، امر خدایی است لذا استاد و شاگرد باید به تصیفه ها و پالایش دل از آلودگی ها و داشتن خلوص نیت مجهز شوند و برای تحصیل علم نافع ، همت والا داشته باشند . استاد باید نسبت به کارش ایمان داشته باشد ، باید با شناخت روحیات مختلف شاگردان در آن ها تکاپو و روحیه ی تفکر خلاق ایجاد کند . ویژگی هایی از قبیل داشتن نشاط و شادابی ، احترام ، قاطعیت و … را در خود تقویت کند تا بتواند کلاس خوبی را اداره کند . این پژوهش به ویژگی هایی از قبیل : برحذر بودن شاگرد از معاشرت های نادرست ، اهتمام ورزیدن به درس و شیوه های موثر در یادگیری ، انتخاب استاد و معیارهای آن، حفظ حریم استاد و کلاس و تحمل سختی ها و مشقت ها در طی پیمودن مسیر می پردازد. و در آخر احترام متقابل را حفظ نموده و با ایجاد نشاط در کلاس ، تحصیل علوم دینی را آسان نماید. تنبیه نادرست ،عدم حفظ نشاط کلاس در ارتباطات بین معلم و متعلم گاهی تنش هایی ایجاد می کند که منجر به حریم شکنی می گرددکه جداً باید از آن ها پرهیز نمود و آفت های دیگر مثل تنبیه و تشویق بی جا، عدم نشاط در کلاس و … سبب افت تحصیلی می گرددکه لازم است با تدبر استاد و بصیرت و درایت او از تهدید ها به عنوان فرصت استفاده شود تا با شادابی و جوی سالم و با عدالت و انصاف به کسب علوم الهی پرداخته شود .

عنوان پایان نامه: شیوه های تربیت مذهبی دختران(از منظر آیات و روایات)

استاد داور: حجت الاسلام والمسلمین روحی

استاد راهنما: سرکار خانم استاد خدابنده لو
محقق: فاطمه تورانلو

دفاع
دی 1392

چکیده
هدف این تحقیق بررسی اصول و مبانی و روش های تربیتی و همچنین محتوای تربیتی و چگونگی برنامه ریزی استفاده از روش های تربیتی می باشد. متاسفانه اکثر والدین در زمینه تربیت کودکان، آشنایی بسیار کمی دارند. والدینی هستند که نمی دانند باید چه چیزی را به کودکان خود یاد بدهند و اگر چیزی را به کودکان یاد می دهند، جزء محتوای اسلامی نمی باشد. اگر هم محتوایی را صحیح انتخاب نمایند، نمی دانند چگونه و چه زمانی آن را به کودکان خود منتقل نمایند.
در این تحقیق سعی شده است که فهرستی از موضوعاتی که در راستای تربیت انسان، مد نظر دین مبین اسلام می باشد را تهیه نموده. از طرفی فهرستی از روش های انتقال این محتوا را هم بر اساس فطرت انسان تهیه نموده. در پایان دو مثال هم برای روشن تر شدن چگونگی برنامه ریزی تربیتی آورده شده است.
واژگان کلیدی: تربیت اسلامی، تربیت دینی، تربیت دختران، روش های تربیتی، محتوای تربیتی